১। মূল ভিত্তি: হেগেলের দর্শনের প্রধান ভিত্তি হলো ‘ভাব’ বা পরম চেতনা। তিনি বিশ্বাস করতেন যে জাগতিক সবকিছুর পেছনে একটি আধ্যাত্মিক শক্তি বা বুদ্ধি কাজ করে। অন্যদিকে কার্ল মার্কসের দর্শনের মূল ভিত্তি হলো ‘বস্তু’ বা অর্থনৈতিক শক্তি। মার্কস মনে করতেন যে মানুষের বস্তুগত ও অর্থনৈতিক জীবনই তার চেতনা এবং সমাজকে নিয়ন্ত্রণ করে।

২। দ্বন্দ্ববাদের উৎস: হেগেলের মতে দ্বন্দ্বের সূচনা ঘটে মানুষের চিন্তাজগতে বা ধারণার স্তরে। একটি ধারণার বিপরীতে আরেকটি ধারণার সংঘর্ষের মাধ্যমে নতুন সত্যের জন্ম হয়। পক্ষান্তরে কার্ল মার্কস মনে করতেন দ্বন্দ্বের উৎস কোনো বিমূর্ত ধারণা নয়, বরং বাস্তব সমাজের অর্থনৈতিক ও শ্রেণীগত স্বার্থের সংঘাত। উৎপাদন পদ্ধতির পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে এই দ্বন্দ্ব বাস্তব রূপ লাভ করে।

৩। জগতের ব্যাখ্যা: হেগেল সমগ্র মহাবিশ্ব ও মানব ইতিহাসকে পরমাত্মার বা ঈশ্বরের আত্মপ্রকাশের একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর মতে বস্তু জগত আসলে ভাব জগতেরই একটি বাহ্যিক রূপ মাত্র। কিন্তু মার্কস এই তত্ত্ব সম্পূর্ণ উল্টে দিয়ে বলেন যে বস্তু জগতই একমাত্র বাস্তব সত্য। মানুষের মন ও চেতনা হলো উন্নত স্তরের বস্তুর বা মস্তিষ্কের প্রতিফলিত রূপ।

৪। ইতিহাসের গতিধারা: হেগেলের দর্শনে ইতিহাসের অগ্রগতি চালিত হয় ধারণার বিবর্তনের মাধ্যমে, যাকে তিনি ‘যুগচেতনা’ বা ‘বিশ্বাত্মা’ বলে অভিহিত করেছেন। সমাজ এই চেতনার টানেই সামনের দিকে এগিয়ে যায়। অপরদিকে মার্কস ইতিহাসের গতিধারাকে বস্তুগত বা অর্থনৈতিক পরিবর্তনের ফসল হিসেবে দেখেছেন। তাঁর মতে আদিম সমাজ থেকে আজকের পুঁজিবাদ পর্যন্ত সব পরিবর্তনই উৎপাদন ব্যবস্থার রূপান্তর।

৫। শ্রেণী সংগ্রাম: হেগেল সমাজ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে শ্রেণী সংগ্রামের ভূমিকাকে কোনো আলাদা গুরুত্ব দেননি। তিনি সামাজিক প্রতিষ্ঠান ও রাষ্ট্রের বিকাশকে একটি সমন্বিত আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়া হিসেবে দেখেছেন। কিন্তু মার্কসের দর্শনে শ্রেণী সংগ্রাম হলো ইতিহাসের মূল চালিকাশক্তি। তাঁর বিখ্যাত উক্তি অনুযায়ী, আজ পর্যন্ত মানব সমাজের যত ইতিহাস তা আসলে শ্রেণী সংগ্রামেরই ইতিহাস।