৫। জ্ঞানবিদ্যা ও অধিবিদ্যা

(ক) সংশয়বাদ কি?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ যায় না তাকে
সংশয়বাদ বলে।
(খ) জ্ঞানগত মূল্যায়ন কী?
উত্তর: দর্শনের যে শাখা জ্ঞানের প্রকৃতি ও উৎপত্তি, সীমা,
বৈধতা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করা হয় তাকে জ্ঞানবিদ্যা বলে।
(গ) আমরা কীভাবে জানি?
উত্তর: সংশয়বাদী মতে, আমরা কেবল সেগুলোকেই জানতে
পারি যা নৈয়ায়িকভাবে আবশ্যিক।
(ঘ) ‘প্রতীয়মান হওয়া’ এর অর্থ কী?
উত্তর: প্রতীয়মান হওয়ার অর্থ হলো দৃশ্যমান হওয়া। বাস্তবিক
অর্থে কোনো কিছু প্রমাণিত হওয়ায় হলো প্রতীয়মান হওয়া।
(ঙ) ‘The theory of knowledge’ গ্রন্থটির লেখক কে?
উত্তর: “The Theory of Knowledge’ গ্রন্থটির লেখক হলেনR. M. Chisholm.
(চ) ‘বহিঃস্থবাদ’ কী?
উত্তর: বহিঃস্থবাদ বলতে বুঝায় জ্ঞান তাত্ত্বিক, যুক্তি যুক্তকতার সঙ্গে সত্যতার কোনো যৌক্তিক সম্পর্ক নেই। একটি বিশ্বাস মিথ্যা হয়েও আন্তর্গতভাবে যুক্তিযুক্ত হতে পারে।
(ছ) অধিবিদ্যার একটি বৈশিষ্ট্য লিখ।
উত্তর: অধিবিদ্যা সাধারণ ও ব্যাপক।
(জ) বিমূর্ত ধারণা কী?
উত্তর: বিমূর্ত ধারণা হলো এমন এক ধরনের সার্বিক ধারণা যা
একটি শ্রেণির সকল বিশেষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।
(ঝ) তত্ত্ববিদ্যার একটি আলোচ্য বিষয় উল্লেখ কর।
উত্তর: তত্ত্ববিদ্যার একটি আলোচ্য বিষয় হলো- সত্তা।
(ঞ) একত্ববাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ মনে করেন যে, জগতের সবকিছুই একটিমাত্র আদি সত্তা থেকে উৎপত্তি লাভ করেছে তাকে একত্ববাদ বলে।
(ট) হিউমের মতে অধিবিদ্যা কি সম্ভব?
উত্তর: অধিবিদ্যা অসম্ভব হলেও অধিবিদ্যা থেকে নিস্তার পাওয়া কঠিন।
(ঠ) বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ লেখ।
উত্তর: বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ হলো- সরল বাস্তববাদ,
বৈজ্ঞানিক বাস্তববাদ, সবিচার বাস্তববাদ ও নব্য বাস্তববাদ।

(ক) জ্ঞান বিদ্যা কী?
উত্তর: দর্শনের যে শাখা জ্ঞানের প্রকৃতি ও উৎপত্তি, স্বরূপ সীমা, বৈধতা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করে তাকে জ্ঞানবিদ্যা বলে।
(খ) জ্ঞানবিদ্যার সমন্বয়ী মতবাদ কোনটি?
উত্তর: বিচারবাদ।
(গ) সংশ্লেষক বচন কাকে বলে?
উত্তর: যেসব বচনের অর্থ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে যাচাই করা যায় তাকে সংশেষক বচন বলে।
(ঘ) “The Nature of Metaphysics”- গ্রন্থের লেখক কে?
উত্তর: জ্ঞানতত্ত্ব সম্বন্ধীয় মূল প্রশ্নটি হলো- আমি যখন চিন্তা করি, তখন আমার মনে কী উপস্থিত থাকে।
(ঙ) অভিজ্ঞতাপূর্ণ জ্ঞান কী?
উত্তর: যে জ্ঞান সব রকমের অভিজ্ঞাতা ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান নিরপেক্ষ তাকে অভিজ্ঞতাপূর্ব জ্ঞান বলে।
(চ) পরখনীতি কাকে বলে?
উত্তর: অধিবিদ্যক ধ্যানধারণা নিষ্ফল ও নিরর্থককারীরা যে নীতির অনুসরণ করে তাকে পরখনীতি বলে।
(ছ) বিশেষ কী?
উত্তর: বিশেষ হলো এমন যার একটি নির্দিষ্ট তারিখ ও স্থান আছে।
(জ) “অধিবিদ্যক শব্দগুলো অর্থহীন”-উক্তিটি কার?
উত্তর: এ জে এয়ার।
(ঝ) ছদ্ম উক্তি কী?
উত্তর: যেসব উক্তি দেখতে অর্থপূর্ণ উক্তির মতো! কিন্তু প্রকৃত পক্ষে সেগুলো অর্থপূর্ণ নয়, সেসব উক্তিকে ছদ্ম উক্তি বলে।
(ঞ) বহুত্ববাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে জগতের মূল উপাদান এক নয়, দুই নয় বরং তাকে বহুত্ববাদ বলে।
(ট) বাস্তববাদ কী?
উত্তর: বাস্তববাদ হলো এমন একটি মতবাদ যে মতবাদ মননিরপেক্ষ অস্তিতে বিশ্বাসী তাকে বাস্তববাদ বলে।
(ঠ) ‘সত্তা’কী?
উত্তর: জগতের আদি বা মূল উপাদানই হলো সত্তা।

(ক) সংশয়বাদ কি?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ যায় না তাকে সংশয়বাদ বলে।
(খ) স্ব-উপস্থাপন কি?
উত্তর: যে অবস্থাকে আমরা উপস্থাপিত করতে চাই, সেই অবস্থাই বচনের মাধ্যমে উপস্থাপিত হচ্ছে। স্ব-উপস্থাপিত মানসিক অবস্থা সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হলে তার জবাব কেবল ঐসব স্ব- উপস্থাপিত অবস্থা পুনর্ব্যক্ত করেই দিতে হয়। অর্থাৎ এটা পুনর্ব্যক্তিমূলক হতে পারে।
(গ) “The Theory of Knowledge” গ্রন্থটির রচয়িতা কে?
উত্তর : “The Theory of Knowledge’ গ্রন্থটির লেখক হলেনR. M. Chisholm.
(ঘ) জ্ঞানগত মূল্যায়ন কি?
উত্তর: বিশ্বাস বা অর্জিত জ্ঞানকে বিচার বিশ্লেষণ করে তার যথার্থতা নির্ণয়ের কৌশলই হলো জ্ঞানগত মূল্যায়ন।
(ঙ) জ্ঞান কখন পরিপূর্ণ হয়?
উত্তর: জ্ঞান তখনই পরিপূর্ণ হয়, যখন এটা প্রকৃত সত্তায় পরিণত হয়।
(চ) আমরা কিভাবে জানি?
উত্তর: সংশয়বাদী মতে, আমরা কেবল সেগুলোকেই জানতে পারি যা নৈয়ায়িকভাবে আবশ্যিক।
(ছ) অমূর্ত একত্ববাদ কি?
উত্তর: একমাত্র পরমসত্তাই সত্য এবং এই রহস্যময় জগৎ মিথ্যা বহুত্বের অস্তিত্বে কোনো অস্তিত্ব নেই এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। আমাদের সামান্য জ্ঞানের কারণে এ জগৎ ও পরমাত্মা সম্পর্কে আমাদের মনে ভ্রমের সৃষ্টি হয়ে থাকে। এই মতবাদই অমূর্ত একত্ববাদ।
(জ) প্রতীয়মান হওয়ার অর্থ কি?
উত্তর: প্রতীয়মান হওয়ার অর্থ হলো দৃশ্যমান হওয়া। বাস্তবিক অর্থে কোনো কিছু প্রমাণিত হওয়ায় হলো প্রতীয়মান হওয়া।
(ঝ) অহং কি?
উত্তর: অহং অর্থ হলো ‘আমি তুমি’। অহং হলো প্রত্যেক ব্যক্তির একটিই চূড়ান্ত লক্ষ থাকে, তা নিজের কল্যাণসাধন। নৈতিকভাবে আমার কিছু কর্ম সম্পাদন করা উচিত যদি সেই কর্ম সম্পাদনে আমার স্বার্থকে সর্বাধিক করে।
(ঞ) কারা অধিবিদ্যাকে অসার বলেছেন?
উত্তর: বিশ্লেষণী দার্শনিকরা অধিবিদ্যাকে অসার বলেছেন।
(ট) বিমূর্ত ধারণা কি?
উত্তর: বিমূর্ত ধারণা হলো এমন এক ধরনের সার্বিক ধারণা যা একটি শ্রেণির সকল বিশেষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।
(ঠ) হিউমের য়তে অধিবিদ্যা কি সম্ভব?
উত্তর: অধিবিদ্যা অসম্ভব হলেও অধিবিদ্যা থেকেনিস্তার পাওয়া কঠিন।

(ক) Epistemology শব্দটির অর্থ কী?
উত্তর: শব্দটির অর্থ জ্ঞানবিদ্যা।
(খ) সংশ্লেষক বচন কাকে বলে?
উত্তর: যেসব বচনের অর্থ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে যাচাই করা যায় তাকে সংশ্লেষক বচন বলে।
(গ) একত্ববাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ মনে করেন যে, জগতের সবকিছুই একটিমাত্র আদি সত্তা থেকে উৎপত্তি লাভ করেছে তাকে একত্ববাদ বলে।
(ঘ) অভিজ্ঞতাপূর্ণ জ্ঞান কী?
উত্তর: যে জ্ঞান সব রকমের অভিজ্ঞতা ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান নিরপেক্ষ তাকে অভিজ্ঞতাপূর্ব জ্ঞান বলে।
(ঙ) ‘অধিবিদ্যক শব্দগুলো অর্থহীন’-কার উক্তি?
উত্তর: এ জে এয়ার।
(চ) পরখনীতি কী?
উত্তর: অধিবিদ্যক ধ্যানধারণা নিষ্ফল ও নিরর্থককারীরা যে নীতির অনুসরণ করে তাকে পরখনীতি বলে।
(ছ) সত্তা কী?
উত্তর: জগতের আদি বা মূল উপাদানই হলো সত্তা।
(জ) কোন দার্শনিক অধিবিদ্যার আলোচনাকে ‘First philosophy’ বলেছেন?
উত্তর: এরিস্টটল।
(ঝ) ভাববাদ কী?
উত্তর: ভাববাদ হলো এমন একটি মতবাদ, যে মতবাদ মনে করে সত্তা হলো আধ্যাত্মিক এবং বাহ্যবস্তুর জ্ঞান বা মন নিরপেক্ষ কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই।
(ঞ) সঙ্গতিবাদের প্রধান অসুবিধা কী?
উত্তর: সঙ্গতিবাদের প্রধান অসুবিধা হলো একে অনুধাবন করা সহজ নয়।
(ট) ‘The nature of metaphysics’ গ্রন্থটির রচয়িতা কে?
উত্তর : ‘The Nature of Metaphysics’ গ্রন্থটি সম্পাদনা *করেছেন D. F. Pears.
(ঠ) ছদ্ম উক্তি কী?
উত্তর: যেসব উক্ত দেখতে অর্থপূর্ণ উক্তির মতো,কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেগুলে। অর্থপূর্ণ নয়,সেসব উক্তিকে ছদ্ম উক্তি বলে।

(ক) জ্ঞানবিদ্যা কী?
উত্তর: দর্শনের যে শাখা জ্ঞানের প্রকৃতি ও উৎপত্তি, স্বরূপ সীমা, বৈধতা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করে তাকে জ্ঞানবিদ্যা রলে।
(খ) “The Theory of Knowledge” গ্রন্থটির রচয়িতা কে?
উত্তর: ‘The Theory of Knowledge’ গ্রন্থটির লেখক হলেনR. M. Chisholm.
(গ) বিশেষ কি?
উত্তর: বিশেষ হলো এমন যার একটি নির্দিষ্ট তারিখ ও স্থান আছে।
(ঘ) বিশ্লেষক বচন কী?
উত্তর: যেসব বচনের সত্যতা বা মিথ্যাত্ব নির্ণয়ের জন্য অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করতে হয় না, বরং উদ্দেশ্যের মতোই বিধেয় নিহিত থাকে, তাকে বিশ্লেষক বচন বলে।
(ঙ) জ্ঞানতাত্ত্বিক ভাববাদী কে?
উত্তর: জর্জ বিশপ বার্কলে।
(চ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান কী?
উত্তর: যে জ্ঞান সরাসরি লাভ করা যায় তাকে প্রত্যক্ষ জ্ঞান বলে।
(ছ) কারা অধিবিদ্যাকে অসার বলেছেন?
উত্তর: বিশ্লেষণী দার্শনিকরা অধিবিদ্যাকে অসার বলেছেন।
(জ) বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ লেখ।
উত্তর: বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ হলো- সরল বাস্তববাদ, বৈজ্ঞানিক বাস্তববাদ, সবিচার বাস্তববাদ ও নব্য বাস্তববাদ।
(ঝ) অমূর্ত একত্ববাদ কী?
উত্তর: একমাত্র পরমসত্তাই সত্য এবং এই রহস্যময় জগৎ মিথ্যা বহুত্বের অস্তিত্বে কোনো অস্তিত্ব নেই এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। আমাদের সামান্য জ্ঞানের কারণে এ জগৎ ও পরমাত্মা সম্পর্কে আমাদের মনে ভ্রমের সৃষ্টি হয়ে থাকে। এই মতবাদই অমূর্ত একত্ববাদ।
(ঞ) অহং কী?
উত্তর: অহং অর্থ হলো ‘আমি তুমি’। অহং হলো প্রত্যেক ব্যক্তির একটিই চূড়ান্ত লক্ষ থাকে, তা নিজের কল্যাণসাধন নৈতিকভাবে আমার কিছু কর্ম সম্পাদন করা উচিত যদি সেই কর্ম সম্পাদনে আমার স্বার্থকে সর্বাধিক করে।
(ট) এরিস্টটল অধিবিদ্যাকে কী নামে অভিহিত করেছেন?
উত্তর: এরিস্টটল অধিবিদ্যাকে প্রথম দর্শন নামে অভিহিত করেন।
(ঠ) বহুত্ববাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে জগতের মূল উপাদান এক নয়, দুই নয় বরং তাকে বহুত্ববাদ বলে।

(ক) জ্ঞানের বৈধতা নিয়ে আলোচনা করে কোন বিদ্যা?
উত্তর: জ্ঞানবিদ্যা।
(খ) Language Truth and Logic” গ্রন্থটির রচয়িতা কে?
উত্তর: “Language, Truth and Logic’ গ্রন্থের রচয়িতা হলেন এ. জে. এয়ার।
(গ) সংশ্লেষক বচনের উদাহরণ দাও।
উত্তর: ‘গোলাপ লাল হয়’ বাক্যটি অভিজ্ঞতা নির্ভর, ফলে তা সংশ্লেষক বচন।
(ঘ) জ্ঞান কী?
উত্তর: কোন বিষয় সম্পর্কেজানাই হলো- জ্ঞান।
(ঙ) পরোক্ষ প্রতীতির একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: আমি যখন বলি, আমি জানি যে, তার ঐ অসুখটা হয়েছে। এমন জিজ্ঞাসিত হলে, আমরা যুক্তি প্রদান করতে পারি, এর এই উপসর্গগুলো দেখা দিয়েছে দিয়েছে।
(চ) চিজমের মতে, আমরা কীভাবে প্রজ্ঞাপ্রসূত সত্যকে জানি?
উত্তর: চিজমের মতে, প্রজ্ঞাপ্রসূত সত্যকে আমরা স্বজ্ঞামূলক আরোহের মাধ্যমে জানি।
(ছ) সংশয়বাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা যায় না তাকে সংশয়বাদ বলে।
(জ) অতীন্দ্রীয় বিষয় নিয়ে আলোচনা করে কোন বিদ্যা?
উত্তর: অধিবিদ্যা।
(ঝ) বিমূর্ত কী?
উত্তর: সাধারণ অর্থে বিমূর্ত বলতে একটি মানসিক বা সংজ্ঞানাত্মক প্রক্রিয়াকে বুঝায়, যেখানে একাধিক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তব, মূর্ত বস্তু বা একাধিক পর্যবেক্ষণযোগ্য বাস্তব ঘটনার উদাহরণ থেকে এগুলোর কোনো অভিন্ন বৈশিষ্ট্য বা মধ্যবর্তী কোনো সম্পর্ককে একটি সাধারণ নিয়ম বা ধারণার আকারে সূত্রায়ন করা হয়।
(ঞ) দ্রব্য কী?
উত্তর: মানুষের অভাব পূরণ করে তথা প্রয়োজন মিটায় এমন সব বস্তুগত ও অবস্তুগত সম্পদকে সাধারণভাবে দ্রব্য বলে।
(ট) “The nature of Metaphysics” গ্রন্থটির রচয়িতা কে?
উত্তর: ‘The Nature of Metāphysics’ গ্রন্থটি সম্পাদনা করেছেন D. F. Pears.
(ঠ) একটি অধিবিদ্যক বচনের উদাহরণ দাও।
উত্তর: একটি অধিবিদ্যক (Metaphysical) বচনের উদাহরণ হলো: “সত্তা হলো এক এবং পরিবর্তনহীন”

(ক) জ্ঞানবিদ্যা কী?
উত্তর: দর্শনের যে শাখা জ্ঞানের প্রকৃতি, উৎপত্তি, স্বরূপ, সীমা, বৈধতা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করে তাকেজ্ঞানবিদ্যা বলে!
(খ) স্ব-উপস্থাপন কী?
উত্তর: যে অবস্থাকে আমরা উপস্থাপিত করতে চাই, সেই অবস্থাই বচনের মাধ্যমে উপস্থাপিত হচ্ছে। স্ব-উপস্থাপিত মানসিক অবস্থা সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হলে তার জবাব কেবল ঐসব স্ব-উপস্থাপিত অবস্থা পুনর্ব্যক্ত করেই দিতে হয়। অর্থাৎ এটা পুনর্ব্যক্তিমূলক হতে পারে।
(গ) সংশ্লেষক বচন কাকে বলে?
উত্তর: যেসব বচনের অর্থ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে যাচাই করা যায় তাকে সংশ্লেষক বচন বলে!
(ঘ) বিশ্লেষক বচন কী?
উত্তর: যেসব বচনের সত্যতা বা মিথ্যাত্ব নির্ণয়ের জন্য অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করতে হয় না, বরং উদ্দেশ্যের মতোই বিধেয় নিহিত থাকে, তাকে বিশ্লেষক বচন বলে।
(ঙ) অভিজ্ঞতাপূর্বজ্ঞান কী?
উত্তর: যে জ্ঞান সব রকমের অভিজ্ঞতা ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান নিরপেক্ষ তাকে অভিজ্ঞতাপূর্বজ্ঞান বলে।
(চ) পরখনীতি কী?
উত্তর: অধিবিদ্যক ধ্যানধারণা নিষ্ফল ও নিরর্থককারীরা যে নীতির অনুসরণ করে তাকে পরখনীতি বলে।
(ছ) “The Theory of Knowledge” গ্রন্থের রচয়িতা কে?
উত্তর: ‘The Theory of Knowledge’ এগ্রন্থটির লেখক হলেনR. M. Chisholm.
(জ) ছদ্ম উক্তি কী?
উত্তর: যেসব উক্ত দেখতে অর্থপূর্ণ উক্তির মতো, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেগুলো অর্থপূর্ণ নয়, সেসব উক্তিকে ছদ্ম উক্তি বলে।
(ঝ) “অধিবিদ্যক শব্দগুলো অর্থহীন”-উক্তিটি কার?
উত্তর: এ জে এয়ার।
(ঞ) কোন দার্শনিক অধিবিদ্যার আলোচনাকে ‘First Philosophy’ বলেছেন?
উত্তর: এরিস্টটল।
(ট) বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ লেখ।
উত্তর : বাস্তববাদের বিভিন্ন রূপ হলো- সরল বাস্তববাদ, বৈজ্ঞানিক বাস্তববাদ, সবিচার বাস্তববাদ ও নব্য বাস্তববাদ।
(ঠ) অমূর্ত একত্ববাদ কী?
উত্তর: একমাত্র পরমসত্তাই সত্য এবং এই রহস্যময় জগৎ মিথ্য বহুত্বের অস্তিত্বে কোনো অস্তিত্ব নেই এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। আমাদের সামান্য জ্ঞানের কারণে এ জগৎ ও পরমাত্মা সম্পর্কে আমাদের মনে ভ্রমের সৃষ্টি হয়ে থাকে। এই মতবাদই অমূর্ত একত্ববাদ।